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民俗典籍文字研究

民俗典籍文字研究

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Mingsu Dianji Wenzi Yanjiu
該刊為北京師范大學民俗典籍文字研究中心的學刊，以反映中心及中心以外有關專業最新、最主要的研究成果，并與國內外學術同行進行學術交流為目的。內容主要包括民俗學、民間文學、典籍與文化、文字音韻訓詁學、詞匯學等，以及學科交融過程中產生的邊緣學科和新課題。
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民俗典籍文字研究-聯系信息
  • 主編：王寧
  • 電話：010-65251255
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民俗典籍文字研究-獲獎情況
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民俗典籍文字研究 >2020年第2期

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共4384條結果
  • 摘要：本文對新公布的上博簡《艸茅之外(閒)》的一些疑難字詞的含義進行了探討,并對一些詩句的大意做了疏通.主要觀點如下:"艸茅之外,役敢承行"應讀為"艸茅之閒(間),役敢承行";"喉舌窟塞,安能聰明"應讀為"喉舌杜塞,焉能聰明";"舊(久)立不(抶),昔(措)足安定"應讀為"舊(久)立不蜷,昔(措)足焉定";"敢陳純(睪),不智其若哉"應讀作"敢陳純固,不知其悔哉";"南有爭草"當讀為"南有嘉草".
  • 摘要：將北齊響堂山石窟所刻《佛說孛經》與傳世佛經《大正藏》中的《佛說孛經抄》逐字對讀,從字詞換用、增減,文字借用,以及文字形體三個角度全面考察二者文本差異,共計107處不重復的異文.同時結合文意以及《大正藏》所注的各版本差異幾者相印證,可見《大正藏》的文本變化與錯誤較多,集中在字詞改換、增減上;刻經文本的訛誤疏漏極少,但俗字較多.刻經不僅反映了北齊時代真實的語言文字面貌,還有助于校 正傳世佛經,具有很高的研究價值.
  • 摘要：在研究上古等第情況時,之前學者多是將中古《切韻》系韻書的等直接倒推給上古,這種做法的合理性有待討論;還有的學者認為等列對諧聲影響不大,我們認為事實并非如此.本文以《說文》所收的4個之部諧聲系列為例,討論了"異等諧聲"的形成過程,從中可以看出造成形聲字與其聲符中古異等的原因是復雜的.有的形聲字在造字時與聲符等第本來相同,由于后來發生歷史音變,所以中古等第有差異;有的形聲字和聲符在方言中等第相同,但韻書未能收錄方言讀音,也可能產生形聲字與其聲符等第不同的現象.
  • 摘要：腭化是漢語史研究中的重要話題.《蒙古字韻》一書中的(e),龍果夫等學者認為是腭化的標志.但王力認為腭化發生在明代,元代是不可能有腭化的.楊耐思批駁了龍果夫的觀點,指出《蒙古字韻》中的(e)與聲母腭化無關,而是韻母區別的標志.
  • 摘要："隱含"是概念形成時對某些概念要素的融合."含概"是一個上位概念包含多個下位概念,或一個概括性的概念包含多個具體性的外延."含概"不同于"隱含".隱含的概念要素要通過相關概念的比較才能確定.概念中隱含的概念要素不是單一的.依靠漢字的表意構件確定詞所指稱概念中的隱含要素時需要區別"造意"與"實義"."隱含動作的工具""隱含于對象中的動作""隱含動作的結果"等幾類材料不是嚴格意義上的"隱含".原詞所指稱概念泛化而推動的"呈現"和詞法推動的"類屬要素""整體要素"呈現,反映了概念系統的結構性調整和概念系統層級的規約化.
  • 摘要：形聲字聲符互通指不同聲符在一個或多個詞源意義下的相通.根據聲符互通的系統性及詞義運動的規律性,可在不同聲符之間建立比較互證關系.運用形聲字聲符比較互證法,可以清晰地認識:具體詞的詞源意義及詞匯意義,同族詞詞源意義相通及詞匯意義關聯的規律,義通關系在不同詞族中的表現.形聲字聲符比較互證法能夠成為同源詞意義關系比較互證法的有益補充.
  • 摘要：東巴文字組中兩個或多個字符的組合關系呈現出對稱性,稱為對稱型字組.對稱型字組的結構可從對稱的類型、層次、程度以及字符組合方式來分析;對稱型字組的表義類別有方位方向、分開分為、相反相對、相互動作、雙數數量、數詞組合、事物屬性、無義對稱;構成手段包括字符的對寫、層疊、居中、交錯、多寫、等數;存在原因有客觀對稱的借鑒、文字保守的制約、書法藝術的追求、語義提示的需要、書寫經濟的考慮.
  • 摘要：東巴文假借字的計量研究有助于對東巴文的構成、使用、發展階段、文字性質等做出正確的判斷,但目前的研究工作還比較薄弱.本文擬以方國瑜《納西象形文字譜》的分類為綱,以其所收單音節東巴文為字頭,增補其他字典和文獻中新見的字形,形成《東巴文單音節假借字匯總表》,以此來統計東巴文單音節假借字的情況,并算出假借字的各種比例.
  • 摘要：黃侃的“訓詁”界定與前人不同,具有高度的學理自覺.在他看來,“詁”為語言之本來,“訓”為語言之引申,他對“詁—訓”的辨析中體現出對語言源流演變的認識,對“用語言解釋語言”的界定中體現出自覺的語言本位觀、語言全體觀、語言系統觀和語言理論觀.他將“訓詁”區分為“本有—后起”“說字—解文”“獨立—隸屬”“小學—經學”四類,其內在邏輯正是語言文字的源流本變.通過對訓詁的界定與分類,黃侃辨析了不同性質的訓詁釋義,明確了《說文》在訓詁研究中的根本價值,厘定了“小學”對經學釋義的統領地位,由此建立起“訓詁”的“系統條理之學”.
  • 摘要：章太炎以《新方言》溝通古代文獻雅言和方俗口語時,不但承繼前代訓詁成果,也加入其自身對古今詞語意義引申規律的認識.解析《新方言》詞義引申類型發現,狀所引申、理性引申和以語法手段實現的引申均多有涉及,而狀所引申恰是太炎先生率先提出來的.這不但說明現下通行的針對文獻雅言的詞義引申理論同樣適用于方俗口語,同時也啟示我們:建立完善的詞義引申系統理論,首先要充分繼承傳統訓詁學優秀成果,其次要從古今大量意義演變事實中歸納概括,此外別無他途.
  • 摘要：1906年章太炎東渡日本后,先后完成考察方言本字的《新方言》(1907-1909)和考求文獻本字的《小學答問》(1909),此后,章太炎逐步形成了追根溯源的學術追求,完善和明確編纂體例,以二十三部、二十一紐的古音系統為綱,以初文、準初文為起點,以孳乳、變易為基本條例,以前期的考據為基礎,著手撰寫同源詞研究的專著《文始》.1911年初,《文始》最終寫定.1911年6月起,《文始》在《學林》“名言部”連載,僅刊載《文始敘例》及卷一歌部、泰部后即?？?1913年,章太炎《文始》手稿經錢玄同、龔寶銓等浙江弟子之助,以浙江圖書館為名,由康寶忠在上海石印出版.1915年,由康寶忠等弟子?？钡挠椅纳绫尽墩率蠀矔烦霭?其中收錄的《文始》,以手稿石印本為底本排印,惜多改用今字,另有排印錯誤.1919年,由章太炎女婿龔寶銓、章太炎兄長章箴等人負責的浙江圖書館本《章氏叢書》出版,其中收錄的《文始》,以右文社本為底本,并校改了一些訛誤,?？陛^為精審.這一版本,也是后來通行最廣、影響最大的《文始》版本.
  • 摘要：在中國語言文字學史上,章太炎先生既是傳統詞源學的集大成者,又是現代科學的漢語詞源學的開創者和奠基人,他一方面批判地繼承清代“右文說”“音近義通”等傳統詞源學理論主張與研究方法,一方面受到西方歷史比較語言學的啟發,在詞源學理論、方法和實踐等方面均取得了大量的創新與突破.在章門弟子中,沈兼士在繼承與發展章太炎先生詞源學研究方面具有代表性,他繼承章太炎先生豐厚的詞源學理論、方法與實踐成果,努力提升漢語詞源學研究的理論化、科學化水平,推闡出了“語根論”“右文說”“聲訓論”等理論性和可操作性更強、系統更豐贍而嚴密、條理更細密的詞源學理論,采用了更為先進、穩妥的研究方法,獲得了更加真確的詞源系聯實踐成果,有力推動詞源學研究向新階段的轉型,成為現代詞源學研究史上重要的里程碑.
  • 摘要：中國歷史上有兩次文化革命:一次是孔子創造儒學經典,同時啟動了中國最早的文學形式;一次是五四運動,揭開了中國文字現代化的序幕.了解這兩次文化革命,有助于了解中國文化的特點.歐洲歷史上影響最深刻的變化是基督教的兩次革命:這兩次宗教革命塑造了歐洲的思想核心與文化形態,它們引發了歐洲的文藝復興運動,創造了歐洲近代文化.現代中國人對西方文化了解得很多,相反西方人對中國文化了解得很少,這很可惜.現在中國經濟發展很快,但也應該加強世界對中國的了解.
  • 摘要：法國漢學家汪德邁研究中國社會文化的學說在當代中國學研究領域具有突出的地位和影響,他從中國古代語言文字學的角度,找到了撬動中國古代社會研究的杠桿.他在沙畹法國漢學的基礎上,進一步吸收中國國學、日本漢學和越南漢學的成果并加以整體超越,系統研究中國古代社會制度、中國儒學、中國哲學史、中國思想史、漢文化圈和中國文學.他摒棄以往用西方概念套用中國研究的模式,在中國思想文化與中國社會形態研究上做出歷史性的新貢獻.他努力將中國學研究推向法國和歐洲以外的更廣闊的世界,促進人類共享優秀文化的建設.他重視把海外中國學研究向中外教育學方向拓展,與中國同行共同培養具有跨文化視野的、了解中國文化和中國社會的新型國際漢學人才.此外,在新冠疫情肆虐全球的今天,了解汪德邁肯定中國集體性文化傳統的深意,也不無啟示.
  • 摘要：語體語法學是近十數年來發展起來的一個新的研究領域.雖然它的體系已基本建立,但作為理論,它還需要更明確、更完備、更能一以貫之的原理和機制.本文在以往研究的基礎上,全面總結并深入發掘其理論構建之生物原理與生成機制,提出生物語體學、形式一功能對生律、語距定律(體原子)、語距形式的派生與應用.文章指出,語體語法理論是由原理、機制及其應用三個方面構成的一個完整體系:它以交際距離為語體原理,以形式—功能對生律為其語法原理,以語距定律(體原子)為生成機制,構成本體語體語法的三維體系(口語體、正式體、莊典體)以及應用語體語法的兩大系統:(1)實用文體學(包括記敘文、論說文、說明文、簡歷、報告等);(2)藝術文類學(包括詩歌、散文、戲劇等).
  • 摘要：此文的亮點有三:第一,首創之舉:尊段玉裁為中國語言學思想家.立論基于其《六書音均表》,這本專著富含獨創的思想,而且自成一完整而嚴密的體系,表明中國學者具有高度的“抽象”“分類”和創建理論的能力,《六書音均表》應定性為中國語言學思想史上的前無古人后乏來者的大制作.而時人和后人對此缺乏認識,雖近代文化名人梁啟超、王國維亦不能免.“中國語言學思想史”“語言學思想家段玉裁”,此二者學界多年來未之或省,今一旦抉發,借用戴震《六書音均表序》語,“豈非稽古大快事歟”?此為音韻學學科體系建構的一樁大事.第二,首創之作曰“書譜”.無論中外,經典/名著的創作/編纂的歷史,縱有記錄/撰述,絕大多數語焉不詳.段玉裁的《六書音均表》是漢語古音學的經典性著作,此文首創“書譜”形式以表段玉裁《六書音均表》撰作的歷時過程.人之編年紀事謂之“年譜”,仿此,書之編年紀事則可謂之“書譜”.人之“年譜”創自宋代,自古迄今,在中華大地上生存過和正生存的人累計當以百億計,而自著或他人為之著年譜者僅約萬人.而應為之撰書譜的著作更是鳳毛麟角,《六書音均表》即是.第三,提倡以“全球史觀”觀照、評騭中國語言學史:十八世紀,中國語言學在理論思維、思想建設,形成體系等方面處于世界語言學的最前列.
  • 摘要：漢字作為中華文化的載體,其形體結構融入了豐富的古代文化內涵,古人的道德觀念及其發展歷程也必然在漢字構形中留下印記.我們姑且將漢字構形所能反映的早期道德觀念作為一個起點,通過對幾個表示不同道德范疇的漢字的產生時代、個體構形及其構意演進情況進行分析,揭示道德范疇“德”的抽象化、“禮”的制度化和“中”“和”的哲學化等演化特征,為探討上古道德觀念的發展脈絡提供一個新的視角.
  • 摘要：日常生活與生活文化已經成為民俗學研究者共識性的關注對象.鐘敬文對日常生活的論述鮮有學者論及.20世紀30年代,鐘敬文已揭示了民眾日常生活的基本特征、影響因素、歷史關聯以及內在機能.此外,還就民眾對自身日常生活的感受提出了“生活實感”的概念,并勾勒了民俗學研究的“日常生活—生活實感—生活文化”基本架構.
  • 摘要：王文郁《新刊韻略》是金代《禮部韻略》修訂本.它的實際應用可能是金元時元太宗十年戊戌(1238)八月舉行的科舉考試.元憲宗二年壬子(1252)由劉淵刊刻,后又有大德中和軒刊本和梅溪書院刊本.元仁宗皇慶初下詔實行科舉考試,于是《新刊韻略》被用作科舉考試的官韻書,也就是《禮部韻略》,而后稍有韻字補充.同時《新刊韻略》傳到了鄰邦高麗,高麗人也用它做科舉考試用書,并對原書稍有改編.改編的韻書先后有簡本《韻略》和《三韻通考》等,此外還有《排字禮部韻略》,它們皆作為科場韻書使用,前后共使用了六百余年.盡管朝鮮世宗創制了“訓民正音”,但朝鮮的中國文化根基和科舉文化制度,難以替代《新刊韻略》及其改編本韻書的地位.本文探討了高麗及朝鮮時代科舉制度及其考場韻書,論述了《韻略》《三韻通考》及其《排字禮部韻略》與《新刊韻略》的關系,著重研究了這些韻書的版本問題,從而建立起《新刊韻略》歷史傳播的有效鏈接.
  • 摘要：《清文鑒》與《康熙字典》有先后順序,分別代表清文與漢字的典范,為兩種文字對譯提供了標準,也詮釋了“同文之治”在清代的具體內涵.康熙特別重視聲音之學,對《佩文韻府》的關注超過《康熙字典》;命名“字典”確立了對漢文字的話語權和控制權.從書籍史角度,辨析《康熙字典》與其他御定書籍的關聯,了解御定書籍編纂的諸多環節,有助于探討《康熙字典》的實際地位及在后世的流通情況.
  • 摘要：《漢語大字典》無論從手還是從扌的字統歸《手部》;《中華字?！窂氖值淖謿w《手部》,從扌的字歸《扌部》.本文利用“形用義音序五者互相求”考字方法,對《漢語大字典·手部》從扌的疑難字與《中華字?！ま胁俊肥珍浀牟糠忠呻y字進行了考釋,包括異體字認同失誤者、同形字未加別異者、俗訛字未與正字溝通者、已有考釋尚可商榷者.
  • 摘要：正篆與重文是《說文》中的一對固定用語.《說文·敘》稱“九千三百五十三文,重文一千一百六十三”.其中的“文”就是正篆,即位于每條說解之首的字形,而重文是附于說解之末,與其音義相同的字形.《說文·敘》稱“今敘篆文,合以古籀”,說明《說文》字形多來源于小篆、古文和籀文.其中正篆多為小篆,但也有少數古文和籀文;重文則多為古文、籀文和或體.古文是戰國時東方六國使用的文字,籀文通行于秦國.而或體,學界一般認為是秦漢時代通行的小篆異體字.既然是音義相同的異體字,那么許慎是以什么標準來擇定孰為正篆,孰為重文的呢?本文搜集了《說文》中古籀與或體同出的53組重文與對應的正篆,36組以古籀為正篆和503組以或體為重文的材料,逐一比較分析,討論影響許慎擇定《說文》正篆的因素,主要分《說文》形體系統和經典文獻用字兩方面進行論述.就《說文》形體系統而言,包括《說文》部首、構形系統、平面圖式和區別度等因素.就經典文獻用字而言,包括字形的常用度、字(詞)的訓釋和許慎的經學立場等因素.
  • 摘要：民國抄本《各樣文約款式》是一本匯集當時多種契約文書格式的民用書,其中的俗字反映了當時民間真實的漢字使用情況.本文對該抄本中的五則俗字進行考釋,指出書寫變易對俗字產生和發展的影響,以及該類民間寫本材料對漢字史和漢語史研究的價值.
  • 摘要：上古漢語中,“父”(或“夫”“甫”)經?？梢杂脕碜鳛樵~綴,表示雄性以及某類人,如“牛父”(表示“公?！?、“漁父”(表示打魚的人).而在南方漢語方言中普遍存在一個表示雄性以及與人有關的后綴——ku3,一般寫作“牯”,語源不詳.從句法功能看,上古漢語中的“父”和南方漢語方言中的“牯”完全對應,但是出現年代和地域很不一樣.根據出土戰國楚簡中“父”經常寫作“古”,如“造父”在戰國楚簡中寫作“造古”,本文認為南方漢語方言的詞綴“牯”在語源上與上古漢語的“父”和“甫”相關.
  • 摘要：古代文獻中關于修辭現象的訓詁材料由揭示字詞句的特殊表達方式延及篇章結構.篇章修辭的訓詁關注點主要在于與主題相應的謀篇布局、前后銜接、文脈連貫等問題.本文選擇《春秋左傳正義》孔穎達疏中多次出現的注解用語“覆”考察其對篇章修辭的解釋功能.諸多例證顯示,“覆”的主要功能為提示上下文句之間的語義銜接、照應關系,有助于更清晰地呈現篇章延續、拓展的線索.篇章語言學理論對我們的研究有一定的啟示.它有助于我們在探討篇章修辭的訓詁時形成全面系統地考察文本及訓詁材料的觀念,從篇章層面增添了觀察研究的視角,以進一步發掘漢語訓詁實踐中潛在的篇章分析方法.
  • 摘要：“大/小+名(為稱說方便,下文有時記作大/小X)”組合分為兩類:分化組合和強化組合.“大/小X”在強化構詞時可以出現在兩種情況中,序列名詞和非序列名詞.序列名詞是以民族經驗為基礎的自然義場聚合,序列頂端名詞傾向于構成“大X”組合,序列底端名詞傾向于構成“小X”組合,組合之后,語義不變.當“X”是類名,且其內部成員有大小之分時,“大/小X”既可以是強化構詞,又可以是分化構詞.前者表示類名,后者表示類下的部分成員.在非序列名詞中,“大/小X”構詞?；谌藗儗Α癤”屬性的認識.
  • 摘要：《說文解字注》中以“聯綿字”等術語指稱的一批復音詞,有多個異形.段玉裁對這些異形進行了共時認同,并從文字和語音兩方面解釋了形成異形的原因.同時,段玉裁還對這些異形進行了正俗之辨,以《說文》作為判斷依據,認為未被《說文》收錄且屬于增加義符而形成的字形是俗字,構意符合本義的字為正字.段玉裁對俗字的判斷,反映了他對漢字歷史發展變化的認識.對正字的判斷,反映他對漢字形義統一原則的認識.對漢字的古今用字、形義統一關系的認知,實際上反映了他對《說文》的認識與理解.
  • 摘要：語言中同義詞的聚合是有層次性的.根據模糊集合論的觀點,詞語的同義關系是一種模糊關系,故而詞語具有同義關系的程度可以用0到1之間的數值來度量.該數值體現的是同義詞之間的相似程度,同義詞的聚合便是以詞語彼此間的相似程度為條件的.同義詞每一次聚合新產生的小類,可以形成同義聚合體內部的一個層級,多次不同的聚合就形成了多個不同的層級,這些層級可以用模糊聚類分析法來予以揭示.模糊聚類分析法的具體步驟包括利用平方自合成法求傳遞閉包、選取適當的置信水平值進行分類和畫動態聚類圖等.
  • 摘要：利用敦煌變文和《祖堂集》兩類文獻,并結合唐宋時期的其他語料和現代方言,挖掘出一批地域色彩鮮明的方言詞,為考察晚唐五代時期南北方言的詞匯差異提供樣本.在此基礎上,充分利用所見文獻,對各個方言詞在五代以后的地域流變情況做初步考察.總體看,部分方言詞有明顯流動,如由北方方言詞變為南方方言詞,或由方言詞升格為通語.但也存在一些方言詞始終各自保留在南北方言中,未出現大范圍的流動.

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